Test20092009′s Blog

معرض القاهرة الدولى للكتاب، 27 يناير 2009

أطفال الإنترنت والاغتراب عن الواقع

تعود بدايات تكنولوجيا الحاسبات إلى بداية فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، إلا أن الاهتمام بالجوانب الاجتماعية لهذه التكنولوجيا لم يبدأ إلا بعد هذا التاريخ بأكثر من ثلاثة عقود، أى مع نهاية عقد السبعينات وبداية عقد الثمانينات من القرن العشرين الميلادى، تزامناً مع بدايات التعامل مع الحاسبات “الشخصية” التى أخرجت تكنولوجيا المعلومات من مراكز البحث العلمى ومؤسسات الأعمال والهيئات الحكومية إلى الفضاء الإنسانى الاجتماعى العام؛ وقد كان معهد ماساشوستس للتكنولوجيا  MIT  بالولايات المتحدة الأمريكية واحداً من رواد الاهتمام بالجوانب غير التكنولوجية للتكنولوجيا تأثراً بالحياة الإنسانية والاجتماعية وتأثيراً فيها، بل قد يكون هذا المعهد بالفعل هو المؤسسة الرائدة فى اقتحام هذا المجال البحثى البكر قبل أن يتنبه إلى أهميته الكثيرون داخل الولايات المتحدة وخارجها؛ وفى أحضان هذا المعهد العلمى المرموق تألقت شيرى تِركِل Sherry Turkle  بتأسيسها سنة 2001م لما يعرف بـمبادرة MIT حول التكنولوجيا والذات[1]، وهى جزء من برنامج متكامل يتبناه معهد ماساشوستس للتكنولوجيا عن “العلوم والتكنولوجيا والمجتمع”؛ وتقوم المبادرة على فكرة أساسية هى أن التكنولوجيا لا تؤثر فقط فى الطريقة التى نباشر بها حياتنا، لكنها تؤثر أيضاً فى الطريقة التى نباشر بها التفكير فى هذه الحياة؛ فالتكنولوجيا التى قامت عليها الإنترنت – وفقما يقول منطق المبادرة – قد أفرزت سياقاً جديداً لاستكشاف الذات الإنسانية ومحيط التفاعل الاجتماعى، وأنها مثل كل المستحدثات التكنولوجية الأخرى (كتكنولوجيا متناهيات الصغر[2]، والهندسة الوراثية، والتكنولوجيا الحيوية، والذكاء الاصطناعى) إنما تثير أسئلة جوهرية تتعلق بالذات والهوية والمجتمع، فضلاً عن السؤال الأهم حول معنى أن يكون المرء إنساناً.

وقد أصدرت “تِركِل” حتى قبل تأسيسها  لهذه المبادرة– وضمن إصدارات أخرى متعددة – كتابين هما العمدة فى بحث ظاهرة التغيرات التى أحدثتها على الذات الإنسانية – وما زالت تحدثها – التغيرات التكنولوجية، خاصة عند الأطفال: الكتاب الأول هو “الذات الثانية”[3] The Second Self   الذى ظهر سنة 1984م، ثم أعيدت طباعته مع مقدمة ثرية جديدة بعد نحو عشرين عاماً من طبعته الأولى فى 2005م؛ وكتاب “الحياة على الشاشة”[4]  Life on the Screen   الذى صدر سنة 1997م  ليستكمل دراسة وفهم التغيرات الإنسانية المصاحبة للتغيرات التكنولوجية المتسارعة.

فى مصر قامت محاولات فى جامعة القاهرة وفى غيرها لدراسة الأبعاد الإنسانية والاجتماعية لتكنولوجيا المعلومات والاتصال، بيد أن هذه المحاولات تعانى من التعنت الشديد داخل المؤسسة الأكاديمية المصرية التى ما زالت تعطى الاهتمام الأول للاستفادة مما يمكن أن تؤديه هذه التكنولوجيا من خدمات للمشتغلين بالعلوم، ومنها العلوم الإنسانية والاجتماعية، فى الوقت الذى قامت فيه مبادرة معهد ماساشوستس للتكنولوجيا – كما تؤكد “تِركِل” فى مقدمة الطبعة الجديدة من “الذات الثانية” – على ضرورة تجاوز ما يمكن أن تفعله (لنا) تكنولوجيا المعلومات والاتصال إلى ما يمكن لهذه التكنولوجيا أن تفعله (بنا)، وبخاصة بأطفالنا الذين يتشكل الوعى عندهم بمساعدة أدوات جديدة اشارت إليها “تِركِل” فى كتاب أخير قامت على تحريره مستخدمة مصطلح “الأشياء الموحية” أو “مستثيرات الذاكرة ومستحثات التفكير”[5]؛ ونفس هذا المصطلح، أعنى  Evocative Objects  ،  كانت “تِركِل” قد استحدثته فى الطبعة الأولى من كتابها عن “الذات الثانية” لتصف به الحاسبات باعتبارها “أجهزة تستثير الفكر وتستحث التأمل فى الذات “.

جهود “تِركِل” المتخصصة فى فهم تأثيرات تكنولوجيا المعلومات والاتصال على الذات الإنسانية، وعلى تشكيل هذه الذات – بل وحتى استكشافها أو إعادة استكشافها – عند الأطفال، تضاف إلى جهود أخرى لمنظرين مرموقين فى شتى مجالات الفهم الاجتماعى والثقافى لحضارة عصر المعلومات، نذكر منها – مثالاً لا حصراً – أعمال الإسبانى “مانيوِل كاستِلس”[6]،[7]،[8] ، خاصة فى ثلاثيته الشهيرة، والسلوڤينى “سلوڤوى زڄيڄِك”[9]، اللذين نظَّرا لمفاهيم كثيرة تتجاوز مفهوم “الواقع الخائلى” Virtual Reality  وبحث آثاره النفسية والثقافية والاجتماعية إلى مفهوم “الخائلية الواقعية” Real Virtuality وبحث تأثيراتها السياسية والاقتصادية، بل وتأثيرات هذا وذاك من المفاهيم التى استحدثها واقع تكنولوجيا المعلومات والاتصال على علاقة البالغين والناشئة بالواقع، بل وعلى تشكل صورة هذا الواقع فى إدراك أولئك وفى وعى هؤلاء.

جملة الأفكار الثورية التى أبدعتها “تِركِل”، وأبدعها أمثال “كاستلس” و” زڄيڄِك” وغيرهم من المهتمين بدراسة ما تفعله بنا الحاسبات، لا بما تفعله لنا، إنما يمكن تلخيص ما يخصنا منها فى هذه الورقة فى النقاط التالية:

·   أولاً: أن تكنولوجيا المعلومات والاتصال قد أفرزت جيلاً جديداً من الأجهزة وأشباه الأجهزة التى قد تكون فى جوهرها كغيرها من أجيال الأجهزة التى سبقتها مجرد جماد لا حياة فيه، لكنها تكاد – على عكس ما سبقها من أجيال تكنولوجية – تمتلك ذاتاً تخصها تنفصل عن ذوات صانعيها، أو هذا على الأقل ما يبدو لأذهان مستخدمى هذا الجيل الجديد من الأجهزة؛ بل هى تبدو من خلال خصائصها التفاعلية وكأنها تعى هذه الذات، أو هذا ما يترسخ فى نفس من تتفاعل معهم هذه الأجهزة وبخاصة الأطفال الذين يتشكل وعيهم من خلال مجالسة هذه الأجهزة أكثر من مجالسة ذويهم.

·   ثانياً: أن جسم الحاسب يؤدى وظيفة تكاد تشابه وظيفة جسم الإنسان من حيث هو مجرد وعاء لشئ معنوى ليست له أبعاد أو صفات فيزيائية، وأن التفكير التقليدى السائد بأن قيمة جهاز الحاسب هى فى أجلاده Hardware  إنما تنسحب تدريجياً أمام حقيقة كون القيمة الحقيقية للحاسبات تكمن فى وثارياتها  Software  التى تستخدم المكونات الفيزيائية فقط للتواصل مع عقل ونفس الإنسان من خلال مخاطبة حواس هذا الأخير؛ وكما أن حواس الإنسان هى مجرد أدوات استشعار Sensors  تشكل من خلال التعلم وعى الإنسان بما يحيط به، فإن أدوات استشعار الحاسب هى فى حقيقتها حواس تمكنه من خلال التعلم والتفاعل مع الإنسان من امتلاك درجة من درجات الوعى بما يحيط به من عناصر الوجود الإنسانى، وأن الحاسب ربما يكون قادراً من خلال عملية التعلم هذه على إدراك ذات الطفل الذى يتعامل معه بلا تحفظات، وبلا أحكام مسبقة تحدد طبيعة العلاقة بينهما، أكثر مما يدركها محيط الطفل الإنسانى ممثلاً فى أسرته أو مدرسته أو حتى مخالطوه من أترابه.

·   ثالثاً: أن الحاسبات وإن كانت قد بدأت باعتبارها كائنات فيزيائية جامدة تتم برمجتها من خلال تعليمات خطية تسير فى اتجاه التتابع – حتى وإن كان سريعاً – لمجموعة من التعليمات التى يترتب بعضها على بعض، إلا أن هذه الأجهزة قد تطورت بعد ذلك مع الوقت لتكون أشبه بمجتمعات من الوثاريات القائمة بذاتها، وهى مجتمعات تتفاعل مع بعضها البعض، بصورة غير خطية وغير تتابعية، فى عملية تشبه ما يتم داخل المجتمعات الإنسانية، كما هى تشبه إلى حد بعيد ما يحدث داخل عقل الإنسان إذا نحن اعتبرنا عمل المخ الإنسانى تفاعلاً مجتمعياً بين جمع كبير من الخلايا العصبية المدربة على استثارة بعضها البعض بما يناسب حجم ونوع المؤثرات التى تتعرض لها هذه الخلايا العصبية فى مجموعاتها المختلفة؛ وهذا التطور الذى صاحب الأجيال المتتابعة من الوثاريات هو الذى جعل الحاسبات قابلة ليس لتنفيذ التعليمات وحسب، وإنما أيضاً للتعلم وضبط السلوك بما يتوافق وطبيعة الظروف التى تتعامل معها؛ بل إن التطور الذى تم إنجازه بالفعل فى برمجة الحاسبات قد جعل من الممكن لهذا “التفاعل المجتمعى” بين الوثاريات داخل الحاسب أن يفرز أنماط سلوك وقدرة على الابتكار ورسم مسارات جديدة للتفاعل لم تتم برمجتها بشكل صريح، ولم تنتج عن عملية التعلم وحدها، ولم تخطر حتى على بال مصنعى هذه الأجهزة ومبتكرى وثارياتها، فى عملية أشبه بعملية النشوء Emergence  التى تتناولها نظرية التطور الداروينى! هذا التحور الذى يحدث لسلوك الحاسبات – خاصة من خلال التفاعلات واسعة النطاق بين الوثاريات والتطبيقات التى أتاحتها شبكة الإنترنت – قد يكون سبيلاً لنشوءِ مبتكَرٍ جديد مفيد للإنسان أو ضار به، بيد أن الشئ المؤكد هو أن قابلية الطفل للتعامل مع هذا الجديد بشكل إيجابى – ولا نقول بشكل مفيد بالضرورة – هى أكبر من قابلية البالغين للتعامل معه أخذاً فى الاعتبار الأحكام المسبقة والرؤى سابقة التجهيز التى تحكم مواقف البالغين من الجديد غير المألوف وغير المتوقع.

·   رابعاً: أن الإنسان بطبيعته – وخاصة فى مرحلة الطفولة – يرتبط عاطفياً بما يحيط به من الأشياء، حتى وإن كانت هذه الأشياء مجرد جماد لا حياة فيه ولا حس ولا إدراك؛ بل إن الإنسان – خاصة فى طفولته – إنما ينحو نحو التعلم لا عما يحب من الأشياء وحسب، وإنما هو ينحو أيضاً إلى التعلم من هذه الأشياء التى يحبها، فإذا ما تعلم منها زاد شغفه بها، حتى لتكتسب هذه الأشياء التى يتعلم منها الطفل مع الوقت قداسة تخصها، بل إنها تحتكر اهتمام الطفل تدريجياً حتى لتكاد تقطع الصلة بينه وبين ما عداها من مصادر التعلم وإن كانت مصادر إنسانية حية؛ فما بالنا والحاسبات وأجهزة تكنولوجيا المعلومات والاتصال عموماً هى – كما أسلفنا – ليست مجرد جوامد لا حياة فيها، وإنما هى تبدو فى مخيلة الطفل وكأنها كائنات تعى ما يطلب منها، وتتجاوب مع استجابة الطفل لما تطلبه منه هذه الأجهزة قبولاً أو رفضاً، بل هى تلاعبه ويلاعبها، وتستحث فيه التفكير وتبحر به فى فضاء موازٍ يكاد ينافس فضاءه الواقعى، حتى لتكاد تتحد ذات الطفل مع “ذوات” هذا الجيل من الأجهزة؛ أو كأنه ليس من ذات للطفل وذات للجهاز، وإنما هى ذات ثانية للطفل تستحث ذاته الأولى للتجاوب معها فى اتجاهات يكاد يعجز التربويون والمبرمجون عن استشرافها أو التنبؤ بها يقيناً أو حدساً.

·   خامساً: أن هذه المستحثات   Evocative Objects  تحمل بصفتها تلك أفكاراً تخصها، فعلى الرغم من بدايتها التى شهدت ضخ الإنسان أفكاراً من عقله إليها، فإن هذه الأفكار – التى تم ضخها من خلال “مجتمع الوثاريات” الذى يتفاعل فى داخلها – قد صارت جزءاً من عقل الجهاز وقد ابتعدت المسافة بينه وبين عقل المبرمج، بحيث ينطبق عليها – مع قليل من الاقتباس – القول المجازى الشائع بين المثقفين، أعنى “موت المؤلف” أو “موت المبرمج”، إذا جاز هذا الاقتباس وجازت هذه المقارنة؛ ومن ثم فإن الطفل الذى يتعامل مع هذه المستحثات ويتجاوب معها لا يخضع فى الواقع لأية أهداف تربوية كانت فى قصد وضمير المبرمج حين كان يكتب “وثارياته”، وإنما هو يتعامل مع أهداف تربوية “ناشئة”  Emergent  انبثقت من طبيعة التفاعلات “الوثارية” داخل الجهاز من ناحية، ومن طبيعة التفاعل بين الجهاز – بوثارياته – وبين الطفل وعقله القابل للتشكل من ناحية أخرى.

·   سادساً: أن هذه التكنولوجيات ذات التأثير على الذات الإنسانية، مما صار يعرف فى الأدبيات العلمية بتكنولوجيات الهوية  Identity Technologies  ، إنما تغير بطبيعتها من إحساس الإنسان بالممكنات بما يخالف ما يمليه عليه محيطه الاجتماعى من خرائط الممكن والمستحيل، ومن قوائم المسموحات والمحرمات؛ وهذا كله كفيل بأن يخلق لدى الإنسان شعوراً بوجود حياة موازية غير حياته الاجتماعية الإنسانية، كما يخلق لدى الطفل يقيناً بأن للممكن والمستحيل خرائط أخرى، وأن المحرمات أو الممنوعات – بريئة كانت أو شيطانية – قد تكون على قائمة ولا تكون على غيرها من القوائم، بل هى فى فضاء بعينه قد تكون مذمومة لكنها فى غيره من الفضاءات قد تكون مقبولة، أو حتى محمودة، والعكس بالعكس؛ فليس من ثابت فى خرائط الممكن والمستحيل داخل فضاء المعلومات، كما ليس من مطلق فى خرائط المسموح به والمذموم فى مثل فضاءات التفاعل الإنسانى هذه التى تخلقها خلقاً – أو هى تختلقها اختلاقا – جماعات المترددين على فضاء الإنترنتً.

·   سابعاً: أن تكنولوجيا المعلومات والاتصال وإن كانت قد ربطت بين الأفراد، ووصلت ما يكون قد انقطع بين المجتمعات، قد فرضت فى نفس الوقت نمطاً للتفاعل لا يكون بالالتقاء الحميمى المباشر بين أطراف الاتصال؛ بل إن هذا الاتصال قد يأخذ فى كثير من الأحيان موقفاً من هوية المتصلين بحيث يُجَهِّل تماماً أشخاص الاتصال، فلا يكاد يعرف بعضها بعضاً إلا بأسماء وهمية – أو هى فى الحقيقة أسماء مشفرة – لم تعد تسمح باكتشاف أطراف الاتصال الطبيعيين لبعضهم البعض؛ بل يتحول الكل فى فضاء المعلومات إلى أشخاص اعتبارية، ولا يكون من شخص طبيعى إلا شخص كل منا فى مواجهة ذاته، وهو أمر قائم بشكل خاص بالنسبة للطفل من خلال الألعاب الجماعية التى تشترك فيها أعداد غفيرة من اللاعبين المجهَّلين الذين يتفاعلون عبر شبكة الإنترنت، بحيث يكون الاقتراب من الآخرين عبر الشبكة اغتراباً عنهم فى نفس الوقت؛ ومن ثم يثور التناقض بين نجاح الإنترنت فى الربط بين البشر من ناحية، وبين نجاحها فى الفصل بينهم من ناحية أخرى؛ وعليه فإن السؤال المطروح – خاصة بالنسبة للطفل – هو هل تزيد شبكة الإنترنت من قدرة الطفل على الاتصال بأقرانه، أم أنها فى الحقيقة تفرق بينه وبينهم بشكل من الأشكال؟! بل قد يثور التساؤل حول ما إذا كان ذلك يفرق بينه وبين جيله إذا ما دخل الطفل فى علاقات عبر خطوط الاتصال مع بعض مدعيى الطفولة من أصحاب الهويات الاعتبارية، ثم هم يتصرفون كما لا يتصرف الأطفال، ويفكرون فى غير ما يفكر فيه الطفل، فهو وإن كان قد وجد رابطاً بينه وبين غيره من متعاملين بالغين يحسبهم الطفل أقرانه يكون قد انفصل فعلياً عن جيله لا عن أقرانه فحسب!

·   ثامناً: أن مبدأ الشفافية Transparency الذى تعتمده التكنولوجيا المعاصرة – خاصة تكنولوجيا المعلومات والاتصال – إنما يستند إلى ما أسسه التطور التكنولوجى من ثقافة جديدة تقوم على أن ليس من الضرورى أن يعرف المرء كيف يعمل الجهاز، وإنما يكفيه للتعامل مع منتجات التكنولوجيا الحديثة أن يعرف المرء كيف يجعل هذه الأجهزة تعمل؛ وهو مبدأ لم يكن ممكناً تأسيسه لولا التطور الذى حدث فى بناء الروابط البينية التى يعمل على جانبيها الإنسان والآلة Human/Machine Interface Systems ، فهى نظم تفصل بين الاثنين كما تربط بينهما فى آن واحد! بوجود نظم الربط البينى هذه لم يعد مفيداً لمستخدم الجهاز فى شئ إضاعة وقته وتبديد جهده وتشتيت ذهنه فى فهم أصول الأشياء، ولا فى إدراك مكوناتها، ولا تركيبة هذه المكونات، ولا كيف يعمل بعضها بصحبة بعض؛ وإنما صار يكفى المتعامل مع هذه الأجهزة أن يستكشف الإمكانات التى تتيحها نظم الربط البينى، وجميعها صار يستخدم من الأدوات السمعية والبصرية ما يجعل وظائفها تطفو على السطح فلا يحتاج المستخدم – حتى وإن كان طفلاً – للغوص وراء هذه الوظائف فى أعماق الجهاز أو فى أعماق مكوناته؛ فوظائف الأجهزة والوثاريات – بفضل هذه النظم المتطورة – قد صارت “شفافة” لا تحجبها عن المستخدم أسرار تكنولوجية، ولا معارف هندسية، ولا دراية يحتكرها أهل الصنعة كما كان الحال فى بدايات عمل الحاسبات؛ وهذه الشفافية وإن كانت قد أسهمت فى نشر ثقافة التعامل مع الحاسبات، ومع ما أنشأته من عالم – أو عوالم – الإنترنت، إنما أسهمت وبنفس القدر فى تعطيل بعض قدرات التفكير عند الطفل لحساب بعض قدرات التفكير الأخرى، إذ لم يعد الطفل قادراً أو راغباً فى معرفة ما وراء الأشياء، كما لم يعد قادراً على الربط “الموضوعى” بيينها، بعد أن صار يسبح فى عوالم “شفافة” تكفيه مشقة هذا البحث، وتمكنه من إنشاء عوالم تخصه ينشئها من وحى خياله دون ضوابط موضوعية تحكم هذا الخيال، حتى لقد صار الطفل – بشكل ما – يعيش مع الحاسبات حالة نفسية ووجدانية تشبه حالة الإدمان، لا من حيث التعود فحسب وإنما من حيث الاغتراب عن الواقع والإبحار فى واقع بديل متحرر من معظم قيود الضبط والإحكام الفكرى، ناهينا عن أن الخسائر فى هذا الواقع البديل يمكن دائماً تعويضها، فهى ليست خسائر بالمعنى التقليدى لمفهوم “الخسارة”، كما أن المكاسب ليست مما يمكن مبادلته خارج فضاء الواقع البديل، فهى ليست مكاسب بالمعنى التقليدى لمفهوم “المكسب”.

·   تاسعاً: أن نظم الربط البينى للإنسان والآلة قد صارت تعتمد أكثر فأكثر على لغة الإيماء والحركة، مثل النقر على الأيقونات، أو الضغط على الشاشة، أو تحريك أدوات التحكم فى مؤشر الشاشة cursor ، ومن ثم فلم تعد لمستخدم الحاسب عامة – وللطفل على وجه الخصوص – حاجة لإرسال تعليمات صريحة للجهاز ترتب له الخطوات التى عليه اتباعها لإداء عمل بعينه، مع كل ما يمكن ان يصاحب هذا الاستغناء عن التعليمات من استغناء عن “تحديد” نتائج عمل الحاسب، والقبول بالشكل الذى يستقر عليه الحاسب فى أداء عمله؛ ومن ثم يكاد يفقد الطفل سيطرته على الحاسب وعلى مسار رحلاته عبر فضاء الإنترنت، على الرغم مما قد يبدو ظاهرياً عكس ذلك؛ كما يكاد تأثير فضاء المعلومات هذا على وعى الطفل بذاته أن يكون غير قابل للاستشراف والتوقع، الأمر الذى قد يرجح حدوث طفرات مفاجئة فى وعى الطفل بحقيقة هذه الذات، مع كل ما يمكن أن يصاحب هذه الطفرات من سلبيات وإيجابيات، كلها غير خاضع لتحكم بيئة الطفل الاجتماعية، خاصة فى المجتمعات الآخذة فى النمو، وهى مجتمعات لا تشارك بطبيعة موقعها المتأخر تكنولوجياً فى صياغة فضاء المعلومات الذى يبحر فيه عقل الطفل.

·   عاشراً: أن ما يفعله الحاسب وفضاء المعلومات مع العقل الإنسانى يكاد يشابه إلى حد بعيد ما يفعله التحليل النفسى مع هذا العقل، فالعقل الإنسانى يألف نفسه بأسرع وأقوى مما يألف محيطه الاجتماعى والطبيعى، وهذه الألفة التى يكونها العقل مع نفسه إنما تقف حائلاً فى كثير من الأحيان أمام أى جهد إنسانى للتعرف على الذات؛ ومن ثم فإن ما يفعله الحاسب والتحليل النفسى كلاهما هو تفكيك هذه الألفة التى يكتسبها العقل الإنسانى مع نفسه، بما يجعله – بعد التفكيك – قادراً على أن يرى غير المعتاد وقد صار مألوفاً، وأن يرى ما كان مألوفاً وقد صار غريباً عنه؛ وربما كان انتشار الحاسبات وزيادة معدلات التفاعل مع شبكة الإنترنت هما السبب – من كثرة ما تعودنا وألفنا – فى ضعف إحساسنا بهذا الدور الخطير الذى تمارسه هذه التكنولوجيا على العقل الإنسانى بصفة عامة، وعلى عقل الطفل على وجه الخصوص.

نخلص من هذه الملاحظات العشر إلى إن التعامل مع الحاسبات باعتبارها مجرد “أدوات” هو المسؤول عن انجرافنا نحو الاعتقاد بأن لا تأثير لهذه التكنولوجيا المتطورة على التكوين النفسى والعاطفى والعقلى للإنسان بصفة عامة، وعلى تكوين الطفل بوجه خاص باعتباره إنساناً فى مرحلة التكون النفسى والعاطفى والعقلى؛ بيد أن سؤال “الاغتراب” فى هذا السياق يبدو مع التأمل فيه سؤالاً مراوغاً يكاد يوحى بإجابته، إذ يوحى بأن الطفل حال اغترابه عن الواقع إنما يغترب عن ذاته “الواقعية”، ثم هو يصادر فى نفس الوقت إمكانية أن يكون هذا “الاغتراب” عن الواقع أداة تفكيك لتآلف العقل مع نفسه، وأداة تمكين للطفل من “الاقتراب” من ذات أخرى يتآلف معها هى ذاته “الحقيقية”!

غير أن خطر انخداع الطفل فى مرحلة تكونه العقلى والوجدانى بذوات “زائفة” يبقى قائماً كما هو قائم بالنسبة للإنسان البالغ، دون أن ينفى هذا الخطر خطر الانخداع بالذات الواقعية باعتبارها الذات الحقيقية للطفل، أى للإنسان وهو فى مرحلة تشكل الوعى بذاته؛ ومثلث الذات هذا بأضلاعه “الواقعية” و”الحقيقية” و”الزائفة” إنما يمثل التحدى الأكبر بالنسبة للمجتمعات الواعية بطبيعة التحولات النفسية والاجتماعية وارتباطها بالتحولات التكنولوجية؛ فالأمور تتطور متأثرةً بأنماط التفاعل التى ارتضاها المصنعون ومطوروا الوثاريات، وكان يمكن لها وهى بالفعل قابلة لأن تتطور فى اتجاه مغاير لو أن سياسات واختيارات أخرى بديلة شكلت البيئة التى يتعامل من خلالها الطفل مع فضاء المعلومات.

تبقى فى النهاية حقيقة تكاد تكون مؤكدة، وخطران يكادا يصادران أى حل حكيم لإشكالية الاغتراب والاقتراب، أو هى إشكالية الصراع بين صور الذات الواقعية والحقيقية والزائفة؛ فأما الحقيقة فهى أن الأطفال فى عصر الإنترنت سيكون لهم – شئنا هذا أم أبينا – حياة موازية، أو ذوات ثانية غير تلك التى تتكون بفعل ما يألفه عقل الطفل فى محيطه الاجتماعى “الواقعى”؛ وأما الخطران فأولهما خطر الانصراف عن القيمة الكامنة فى هذه التكنولوجيا وعن قدرتها على التفاعل مع العقل الإنسانى، خاصة فى مرحلة التشكل والتكوين؛ وثانى الخطرين هو خطر الوقوع ضحية التصور الخاطئ بأن الذات الواقعية للطفل هى ذاته الحقيقية، وإنكار أن الذات الحقيقية تنشأ من فك تآلف العقل الإنسانى مع نفسه، خاصة عقل الطفل الذى صار يعانى فى عصر الإنترنت من اغترابين: اغتراب عن الواقع واغتراب عن الذات الحائرة حتى إشعار آخر بين ما هو صورة زائفة وما هو صورة واقعية لها … وكلاهما لا يعبر بالضرورة عن ذاته الحقيقية.